汉第三帝国 第58章天朝史

“给蔡侍郎换一杯热茶。”

刘曜示意蔡邕就座，同时对侍立在门口的侍女吩咐道。

新茶上来之后，刘曜继续说道：“寡人想听听你对编撰国史的见解。”

蔡邕又连忙起身朝着刘曜行了一礼，然后稍作沉思，组织了一下语言，道：“且不论骨文、铭文、石刻文之上古史料，宗周设立史官记录当朝历史，此乃史官之始也。孔子问礼于老聃，老聃者，曾为宗周之史官。当时是，各路诸侯国亦设立史官记录本国国事与国中贵族大夫言行事迹。如鲁国之《春秋》，晋国之《乘》，郑国之《志》，楚国之《梼杌》。此等史书，皆以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事，编排相关之历史事件。如此类史书，皆以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。臣以为，此等史书归为一类。”

他说到这里，选择了停顿，等待刘曜的点评，以示对楚王的尊敬。

刘曜点头道：“蔡侍郎所言有理，继续说下去！”

“本朝之前，对于史书之编修，学者或官吏皆可以私人之名著作，如《晏子春秋》。流传于世之著作，多以私人所著，并非朝廷组织所编修。自世宗起，朝廷开始组织人员修史，但并非禁止私人修史，故而太史公著作《史记》。世祖中兴，班公参考《史记》之体裁而著《汉书》，而后朝廷所组织编修之史。如《史记》、《汉书》者，以人物活动为中心记载历史，当另归为一类。”

历史上，东汉明帝时期，班固私撰《汉书》，汉明帝看后很欣赏他的才能，诏诣校书郎，除兰台令史，后又升迁为郎，典校秘书，继续撰写《汉书》。

在《汉书》的撰写之外，明帝又令班固先后与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异以及杜抚、马严、刘复、贾逵共同编撰本朝史。

先行撰成的是《世祖本纪》，后又陆续有光武帝功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇，是《东观汉记》的开篇之作。

《东观汉记》是一部记载东汉光武帝至汉灵帝一段历史的纪传体史书，因官府于东观设馆修史而得名，它经过几代人的修撰才最后成书。

“臣窃以为，天子秉承昊天上帝之命而生，代天牧民，言出法随，言行事迹皆为天意，乃天命之体现。故而，大王立国史署司职史官，如实记录君主及国家之史实，以明君贤臣之言传身教，为万世榜样，教化后世子孙，实乃圣明无比！”

蔡邕说着说着，竟然说到了刘曜身上，而且这个马屁拍的顺理成章，让刘曜防不胜防。

刘曜知道，古代中国流行的“君权神授”和“天人感应”的观念，给史官赋予了一个最为神圣的使命——记录天意。

天子乃是上天之子，其言行、祭祀、军事等大事，皆为天意与天命的体现。

记录如有半点不实，等于曲解了天意和天命，即为欺天。

正因为如此，历史在古代中国所起的作用，一定程度上等同于对神的崇拜和对某种宗教的信仰。

只不过，随着时间的推移，当朝廷禁止私人著史，私著历史变成重罪之后，也就没人再敢私著历史了，有的也只能算一些文章和笔记。

北宋时期面世的《资政通鉴》虽然是司马光写的，但其目的并非修史。而是奉了皇命。

修史权的集中与变化，导致的恶果是皇帝、大臣开始大量篡改历史，为自己粉饰。或用权力，或用收买等方式迫使史官篡改历史，以至于后世之人看到的很多都是“假历史”。

从唐太宗往后开始，历朝历代篡改的越来越厉害，早期还只是篡改个人形象，到后来连同前朝、乃至之前更早的王朝都遭到了篡改，其中以“我大清朝”最甚。

秦汉时期的史官，多数都是家族传承之史官，如此才能确保历史记录的传承性和连贯性。

刘曜这次留蔡邕谈话，当然是为了确定楚王国的史官制度，若未来他登极称帝，依然也会沿用这个史官制度。

“以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事，编排相关之历史事件的史书，可以称之为‘编年体史书’。以人物活动为中心记载历史的史书，可以称之为‘纪传体史书’。班公编撰《汉书》，前后历时二十余年，于建初年中基本修成。此书主要记述了上起高祖元年，下至新朝王莽地皇四年共二百三十年的史事。寡人欲使你率领国史署所编之国史，乃上起三皇五帝时代，下至孝灵皇帝熹平二年六月二十日的史事。”

刘曜听完了蔡邕的观点，也接受了蔡邕对他的赞颂，随即沉吟片刻，开始阐述他对本朝国史的规划与构思。

“国史当以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事。三皇五帝之前且以昊天上帝命令盘古尊神开辟这方世界为神话时代，不做详细记录，权当概况以一段话的传说作为国史的开篇。而后，三皇五帝时期，即部落方国时代，是诸夏民族之起源形成的时代，也是诸夏共主天子诞生的时代，此为华夏文明上古史，共历六千多年。所谓方国，即一方部落形成之国。”

“自夏禹传位于启，商汤代夏，再至宗周覆灭，这段时期乃是封建邦国时代，此为华夏文明古代史，共历一千八百多年。所谓邦国，即天子封赏土地给臣子建立的诸侯国。赢秦代周，而至炎汉代秦至孝灵皇帝驾崩，这段时期乃是帝国时代，此为华夏文明近代史。所谓帝国，即皇帝分派官员直接治理天下郡县的大一统国家。熹平二年六月二十日往后，便是现代，故而所记录之历史曰现代史。”

当然，从严谨的角度来看，刘曜所说的方国、邦国、帝国的概念，与后世的历史学观念并不完全一样。

上古时期，黄帝擒杀蚩尤，打败炎帝，在河洛建都立国，国家的性质实际上是一种“联邦制”，是由众多酋邦国组成的。

无论以河洛为中心的中原地区，还是四裔之地，均是方国林立的局面，这种局面一直延续到战国时期。

继黄帝之后，颛顼、帝喾、尧、舜、禹相继为天下共主。

这一时期，君主即位实行的是所谓的“禅让制”，实际上这些君王都来自黄帝族，是世袭制的一种原始形式。

君王的权威虽来自于个人的能力，但更需要各方国的拥戴。

所以说，古代中国最早的国家形态乃是小国寡民式的邦国，邦国进一步发展则是王国，王国以后，通过中央集权的**演变成了帝国。

相较于原始社会的中心聚集部落组织生活的形态，邦国已经有了强制性的权力机构的出现。

至于邦国与王国的区别则在于有无王权的存在，王权是邦国中强制性的权力经过一个发展过程后，进一步集中的体现，只有王权的出现才使得权力系统真正呈金字塔式结构。

在王国中，君王位于权力的顶点，王与臣下的差别是结构性的、制度化的，这种王权还是在家族或宗族的范围内世袭的。

由于王权的世袭性、结构性和制度化，才形成了王朝或王权的“正统”意识和“正统”观。

刘曜对蔡邕所说的“邦国”其实是后世历史学观念上的王国形态，至于他说的“方国”才更像真正的“邦国”。

至于帝国的概念，要相比之夏商周的王朝分封制来说。

邦国时代施行的都是封土建国制，讲究以德治国，逐级分封，以礼乐划分世袭贵族等级，维持王朝的统治。

帝国时代施行的是郡县制，讲究中央集权，天下皆为皇帝所有，以伦理治国，皇帝授权非世袭的官员治理国家，维持皇朝统治。

“凡是有人类居住的世界，昊天上帝都会钦定一个民族作为该世界的领导，即天选之民。由众天选之民建立的朝廷，即为天朝。天朝的首领，便是天子！假如天子不能很好的治理天朝，让天选之民过上富足的生活，而后带领天朝人民统治其所在的世界，那么他会被新的天子取代。”

“比如，夏王朝末代天子不思进取，致天选之民于水深火热之中，丧失了天子之德，而后被新的商天子取代。再后面商王朝末代天子残暴无比，从而被新的周天子取代。周王朝中后期的天子能力有限，导致各诸侯国混战。诸侯国秦国经历代国君累世修文备武，终于在国君嬴政在位期间，取代了羸弱的周王朝，建立了大一统的新帝国。由于秦始皇没能体恤治下的众天选之民，让大半的百姓活不下去，导致其所建立的秦帝国被臣民推翻。高祖顺天应人，打赢楚霸王项羽，建立了新的天朝——汉王朝。”

刘曜说到此处，望向蔡邕，问道：“蔡侍郎是否理解了寡人之意？”

蔡邕恭声道：“臣明白了！无论是夏商周三代，还是秦王朝与本朝，皆为天朝之中的一个历史时期。故而，国史之名，当曰《天朝史》，亦或者曰《华夏文明史》！”

“然也！天朝一直只有一个民族即华夏族，不论是羌人、匈奴人、鲜卑人等境外之人，皆为诸夏苗裔，同为有历史可查的华夏族，只是暂时还没有得到归化，认祖归宗。华夏族只有一个族长即为天子，天朝奉昊天上帝之命而建立，其存在的目的就是为了保障国民权益，让国人过上富足的生活，进而统治整个世界！故而，国史名曰《天朝史》最为合适！”

“此外，为了应对下个月的官考，蔡侍郎可带人先编写一部《天朝史大纲》。这部书不必详细，只需将上古史、古代史、近代史进行总领大纲的概述即可，你可对手下之人进行分工，每人负责一个时间段内的历史编写，以数十人同时编写而论，当在五日之内完成三到五万字的大纲编写，好发行于世，作为朝廷本届官考十科之一国史的考试内容来源！”

刘曜侃侃而谈道。

“大王圣明！”

蔡邕赫然起身，行礼道。

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